日(ri)本(ben)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)字(zi)體(ti)設(she)計作(zuo)品探析
2018-04-02日(ri)本(ben)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)字(zi)體(ti)設(she)計作(zuo)品探析
摘(zhai)要(yao)：高(gao)橋(qiao)善丸(wan)是(shi)日本(ben)中青(qing)代(dai)平(ping)面設(she)計師的傑(jie)出(chu)代表(biao)，他擅長(chang)將日(ri)本(ben)漢字(zi)進(jin)行圖形化(hua)設(she)計，創(chuang)作(zuo)了壹批時尚、現代(dai)的字(zi)體(ti)設(she)計作(zuo)品；高(gao)橋(qiao)善丸(wan)的設(she)計風(feng)格(ge)主(zhu)要體(ti)現(xian)在以下(xia)三(san)個(ge)方(fang)面(mian)，利用漢(han)字(zi)的點(dian)線(xian)面構成特點，將漢(han)字(zi)點(dian)化、線(xian)化和(he)面化，增(zeng)強了漢字(zi)的視(shi)覺特性；將漢(han)字(zi)這(zhe)種信息(xi)媒(mei)介(jie)的象(xiang)形(xing)符號(hao)特征(zheng)放(fang)大(da)，使(shi)其圖形化(hua)，加(jia)強了漢字(zi)符(fu)號的圖像特(te)性；高(gao)橋(qiao)善丸(wan)喜(xi)歡從(cong)禪(chan)宗文化中尋(xun)找靈感，利用漢(han)字(zi)的簡約之美(mei)，揭示禪(chan)宗的自然之道；高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)漢字(zi)字(zi)體(ti)設(she)計方(fang)面(mian)的獨(du)到領悟(wu)和(he)思(si)考，對(dui)中國(guo)平(ping)面設(she)計界(jie)具有很好(hao)的啟發和(he)借鑒(jian)意義。
關(guan)鍵(jian)詞：高(gao)橋(qiao)善丸(wan)、字(zi)體(ti)設(she)計、點(dian)線(xian)面、文字(zi)創(chuang)意、禪(chan)宗
壹、背景(jing)
壹(yi)戰後，日本(ben)設計全(quan)面(mian)向(xiang)歐(ou)洲(zhou)學(xue)習，經(jing)濟(ji)得(de)到迅猛發(fa)展(zhan)，為(wei)了迎合(he)經濟(ji)發(fa)展(zhan)帶(dai)來(lai)的大(da)量包裝(zhuang)及(ji)廣(guang)告招貼(tie)，需要統壹日(ri)本(ben)的字(zi)體(ti)設(she)計規(gui)範，日(ri)本(ben)率(lv)先在(zai)亞洲的漢(han)字(zi)國(guo)家(jia)開(kai)始對字(zi)體(ti)進(jin)行商(shang)業(ye)研(yan)究(jiu)。[1]1926年由(you)石(shi)井(jing)茂(mao)吉註1（Mokichi Ishii，1887～1963）和(he)森澤信夫註2（Nobuo Morisawa，1901～2000）主(zhu)持(chi)創立(li)“寫(xie)真(zhen)植字(zi)機研(yan)究(jiu)所(suo)”（就(jiu)是(shi)後來(lai)著(zhu)名的“寫(xie)研(yan)”），開(kai)啟了日本(ben)漢字(zi)設(she)計發(fa)展(zhan)的新(xin)篇(pian)章，這(zhe)毫(hao)無(wu)疑問為(wei)日(ri)本(ben)字(zi)體(ti)的設(she)計發(fa)展(zhan)奠(dian)定了良好(hao)的基(ji)礎(chu)。二(er)戰後，為了恢復(fu)國力，促(cu)進經濟發(fa)展(zhan)，日(ri)本(ben)更加珍視設(she)計對(dui)振(zhen)興(xing)產業(ye)的重(zhong)要性，邀(yao)請國外(wai)設(she)計師到日本(ben)傳播現代設(she)計，80年(nian)代(dai)後(hou)日本(ben)的平(ping)面設(she)計正(zheng)式確(que)立(li)了現代技術(shu)與傳(chuan)統文化相(xiang)結合(he)的路(lu)線(xian)，同時(shi)也(ye)使(shi)得日(ri)本(ben)平(ping)面設(she)計走(zou)向(xiang)世(shi)界。
壹直(zhi)以來(lai)，日(ri)本(ben)的平(ping)面設(she)計師對(dui)漢(han)字(zi)懷(huai)有敬(jing)畏(wei)之心，且(qie)常(chang)在(zai)作(zuo)品中流(liu)露(lu)出這(zhe)種崇敬(jing)之情。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)就(jiu)是(shi)其中壹(yi)位(wei)，他是(shi)日本(ben)中青(qing)代(dai)具有代表(biao)性的平(ping)面設(she)計師之壹。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)本(ben)科(ke)畢(bi)業(ye)於大(da)阪藝(yi)術(shu)大(da)學(xue)，深受日(ri)本(ben)本(ben)土文化的熏陶，由(you)於(yu)其對字(zi)體(ti)設(she)計的熱(re)愛(ai)，先(xian)後(hou)加(jia)入(ru)了東京字(zi)體(ti)指(zhi)導俱樂(le)部和(he)紐約字(zi)體(ti)指(zhi)導俱樂(le)部。他以壹(yi)系列創(chuang)新的字(zi)體(ti)設(she)計而(er)廣(guang)受大(da)眾的喜(xi)愛(ai)和(he)平(ping)面設(she)計師們的追(zhui)捧，進而(er)確(que)立(li)了他在日(ri)本(ben)平(ping)面設(she)計界(jie)的地(di)位(wei)。在(zai)簡約的前(qian)提(ti)下(xia)，他的字(zi)體(ti)設(she)計利用“點(dian)線(xian)面”的構成原理，強調字(zi)體(ti)整(zheng)體(ti)的均(jun)衡，力求(qiu)創(chuang)新(xin)的同(tong)時(shi)還(hai)極力確保文字(zi)的可(ke)識別性。他以西方設(she)計理論(lun)為基(ji)礎，把日本(ben)的傳(chuan)統(tong)文化和(he)自己對文字(zi)的獨(du)到理解(jie)相(xiang)結合(he)，用不同的設(she)計手(shou)法表現出(chu)字(zi)體(ti)的視(shi)覺美(mei)感，以突(tu)出(chu)其(qi)設計個(ge)性。這種個性還(hai)體(ti)現(xian)在他的平(ping)面設(she)計中，而(er)文字(zi)是(shi)他始終(zhong)追(zhui)逐(zhu)不變的設(she)計母題，把(ba)不變的文字(zi)符(fu)號通(tong)過(guo)不同的創(chuang)意(yi)，將美(mei)的視(shi)覺效果呈(cheng)現在大(da)眾面(mian)前，這(zhe)不僅(jin)沒(mei)有給人(ren)枯(ku)燥(zao)乏味(wei)之感，反而(er)突(tu)出(chu)了高(gao)橋(qiao)善丸(wan)個(ge)人的字(zi)體(ti)設(she)計風(feng)格(ge)。
二(er)、高(gao)橋(qiao)善丸(wan)簡介(jie)
圖1：高(gao)橋(qiao)善丸(wan)
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)（Takahashi Yoshiharu，1952～，見(jian)圖1）出生(sheng)於(yu)日(ri)本(ben)富山(shan)縣(xian)，1974年(nian)（22歲(sui)）畢(bi)業(ye)於大(da)阪藝(yi)術(shu)大(da)學(xue)設計學(xue)科(ke)平(ping)面設(she)計專(zhuan)業(ye)，1984年（32歲(sui)）成立(li)了廣(guang)告丸(wan)（Koko Kumaru）工(gong)作(zuo)室(shi)。 1990-1992年(nian)（38～40歲(sui)）在大(da)阪傳(chuan)媒藝(yi)術(shu)專科(ke)學(xue)校兼(jian)職(zhi)講師，將自己的設(she)計理念傳授(shou)給學(xue)生(sheng)。1996年(nian)（44歲(sui)）在大(da)阪畫(hua)廊舉辦個展(zhan)，同(tong)年他還(hai)參加(jia)了在德國漢(han)堡(bao)舉辦的“90年(nian)代(dai)平(ping)面設(she)計展(zhan)”。2000年(nian)（48歲(sui)）在中國(guo)出(chu)席“上海-大(da)阪2000年(nian)設計展(zhan)”，2001年(nian)（49歲(sui)）參與東京的印(yin)刷(shua)術(shu)海報(bao)展(zhan)。2006年(nian)（50歲(sui)）回到他的母校大(da)阪藝(yi)術(shu)大(da)學(xue)擔任(ren)客座教授(shou)。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)常(chang)年來(lai)往(wang)於(yu)世界各(ge)國，無(wu)論(lun)是(shi)辦展(zhan)還(hai)是(shi)講學(xue)都(dou)彰顯(xian)了他高(gao)超(chao)的設(she)計水(shui)平(ping)和(he)深刻的設(she)計思(si)想(xiang)。他是(shi)日本(ben)平(ping)面設(she)計師協會(hui)會(hui)員、日(ri)本(ben)印刷(shua)協會(hui)會(hui)員、東(dong)京字(zi)體(ti)指(zhi)導俱樂(le)部會(hui)員、紐(niu)約字(zi)體(ti)指(zhi)導俱樂(le)部會(hui)員。他的藝(yi)術(shu)成就(jiu)更是(shi)有目(mu)共睹(du)，其設計的部(bu)分(fen)作(zuo)品入(ru)選(xuan)富山(shan)國(guo)際(ji)海報(bao)三(san)年(nian)展(zhan)、波(bo)蘭華(hua)沙(sha)國(guo)際(ji)海報(bao)雙年展(zhan)、聯(lian)合(he)國教(jiao)科(ke)文組織海報(bao)展(zhan)等等。
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)的作(zuo)品以平(ping)面設(she)計見(jian)長(chang),其(qi)中字(zi)體(ti)設(she)計尤(you)為(wei)突(tu)出，因為(wei)從小在日本(ben)長大(da)，藝術(shu)上深受日(ri)本(ben)傳統文化的熏陶，特別是(shi)日本(ben)禪(chan)宗思(si)想(xiang)的影(ying)響(xiang)，所(suo)以他的設(she)計風(feng)格(ge)多以簡約、樸(pu)實(shi)為(wei)主(zhu)。伴(ban)隨(sui)著現(xian)代(dai)科(ke)技(ji)的快(kuai)速(su)發(fa)展(zhan)，他開始在新的印(yin)刷(shua)技術(shu)和(he)互聯(lian)網絡(luo)中邁(mai)開(kai)探索的腳(jiao)步(bu)，希望能(neng)將設(she)計與(yu)互(hu)聯(lian)網技(ji)術(shu)兩(liang)者結(jie)合(he)起來(lai)推動日(ri)本(ben)傳統藝術(shu)文化的繼(ji)承(cheng)和(he)發展(zhan)。
三(san)、高(gao)橋(qiao)善丸(wan)設(she)計作(zuo)品特點
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)的平(ping)面設(she)計作(zuo)品多是(shi)圍繞(rao)著(zhe)“字(zi)體(ti)”來(lai)進(jin)行創作(zuo)的，字(zi)體(ti)作(zuo)為(wei)其(qi)設計的核心，貫(guan)穿(chuan)在(zai)他設計過(guo)程的方(fang)方(fang)面面(mian)。在這壹過程中，他的設(she)計時(shi)刻體(ti)現(xian)著三(san)大(da)特點(dian)，將西方點(dian)線(xian)面的構成理論(lun)融(rong)入(ru)他的字(zi)體(ti)設(she)計中，形(xing)成獨特的視(shi)覺美(mei)感；大(da)膽(dan)地(di)把文字(zi)作(zuo)為(wei)設(she)計的視(shi)覺主(zhu)體(ti)，將信(xin)息(xi)符(fu)號(hao)轉(zhuan)化(hua)為圖像符(fu)號；將簡樸(pu)自然的禪(chan)宗思(si)想(xiang)積(ji)極(ji)地(di)體(ti)現(xian)在設計作(zuo)品中，強調傳統和(he)現代的融(rong)合(he)，展(zhan)現(xian)簡約之美(mei)。
1、點線(xian)面是(shi)構成法，也(ye)是(shi)視覺特性
在字(zi)體(ti)設(she)計中他追求(qiu)點(dian)、線(xian)、面給(gei)作(zuo)品帶(dai)來(lai)的美(mei)感和(he)張力，而(er)“點(dian)線(xian)面”作(zuo)為(wei)西方包(bao)豪斯藝(yi)術(shu)理論(lun)中的構成要素，這(zhe)側(ce)面(mian)表現出(chu)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)對(dui)於西方藝(yi)術(shu)思(si)想(xiang)的深刻理解(jie)。他以東(dong)方(fang)文字(zi)為(wei)基礎(chu)，西方構成理論(lun)為指(zhi)導，用這種東西方結(jie)合(he)的方(fang)式給(gei)字(zi)體(ti)設(she)計帶(dai)來(lai)新(xin)的視(shi)覺美(mei)感和(he)造型(xing)的現(xian)代(dai)感。
“點(dian)”是(shi)平(ping)面構成造型(xing)元素的基(ji)本(ben)要素，[2]漢字(zi)的筆(bi)畫(hua)被抽象(xiang)為(wei)壹個(ge)點時(shi)，這個“點”的包(bao)容(rong)性就(jiu)變得(de)很大(da)。它可(ke)以是(shi)任(ren)何(he)形態(tai)的點(dian)，比如(ru)圓形、方(fang)形、菱形(xing)等幾何(he)點，也(ye)可(ke)以是(shi)具象(xiang)的點(dian)。[3]圖2的作(zuo)品中，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)分(fen)別將“詫”字(zi)的“口”字(zi)和(he)“寂”字(zi)的“小”字(zi)中比較精(jing)短(duan)的兩(liang)點(dian)抽象(xiang)化(hua)為圓點，增(zeng)加了字(zi)體(ti)的構成意識。他註重(zhong)漢字(zi)造(zao)型(xing)中點(dian)所(suo)在(zai)位(wei)置的擺(bai)放(fang)，最(zui)後使(shi)其在(zai)整(zheng)個字(zi)體(ti)結(jie)構、視(shi)覺上產生(sheng)美(mei)的聯(lian)想(xiang)。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)是(shi)根(gen)據(ju)點(dian)的大(da)小與位(wei)置的擺(bai)放(fang)所(suo)產生(sheng)不同的視(shi)覺感受(shou)，來(lai)確(que)定點(dian)的最(zui)終(zhong)形(xing)態(tai)。在(zai)他的字(zi)體(ti)設(she)計中，正(zheng)是(shi)由(you)於(yu)點在空間中的運(yun)用(yong)，各(ge)筆(bi)畫(hua)之間以及(ji)筆(bi)畫(hua)與留(liu)白(bai)之間的處(chu)理疏密得(de)當，空間主(zhu)次分(fen)明(ming)，張弛(chi)有度，讓其(qi)字(zi)體(ti)設(she)計作(zuo)品產生(sheng)壹(yi)種節(jie)奏(zou)與(yu)韻(yun)律的美(mei)感。
漢(han)字(zi)中筆(bi)畫(hua)，在形(xing)式上(shang)主(zhu)要以“線(xian)”的特(te)征(zheng)出(chu)現(xian)，而(er)且(qie)這(zhe)種“線(xian)”在整(zheng)個字(zi)體(ti)結(jie)構中占(zhan)有最(zui)大(da)的比重(zhong)，它有長短(duan)、粗(cu)細(xi)、曲(qu)直、虛實(shi)之分，且(qie)每種線(xian)條又有著自己獨特的藝(yi)術(shu)語(yu)言。直線(xian)是(shi)線(xian)條表(biao)現中最(zui)常見(jian)的方(fang)式，它(ta)有著單純、簡練、理性的特(te)征(zheng)。如(ru)圖3，“法善寺(si)”是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)2003年為(wei)法善寺(si)公立(li)中學(xue)宣傳海報(bao)中設(she)計的字(zi)體(ti)，這(zhe)組字(zi)體(ti)以水(shui)平(ping)線(xian)的方(fang)式向(xiang)兩(liang)邊延展(zhan)。而(er)“土(tu)壁(bi)”（見圖4）是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)2006年(nian)書(shu)籍設計中截(jie)取的字(zi)體(ti)設(she)計部(bu)分(fen)，它(ta)有著強烈(lie)的哥(ge)特(te)文字(zi)註3特點。對比這兩(liang)組設(she)計，他的設(she)計手(shou)法有著異(yi)曲同(tong)工(gong)之妙，都(dou)是(shi)將字(zi)體(ti)中的部(bu)分(fen)筆(bi)畫(hua)做成水平(ping)線(xian)的形(xing)式，延(yan)伸(shen)至兩(liang)端(duan)。這種由(you)緊(jin)密的平(ping)行線(xian)構成的漢(han)字(zi)造(zao)型(xing)具有穩重(zhong)、無(wu)限(xian)的視(shi)覺效果，以這(zhe)種方式的設(she)計讓“法善寺(si)”三(san)個(ge)字(zi)展(zhan)現(xian)出安(an)定、平(ping)和(he)的視(shi)覺感受(shou)。而(er)“土(tu)壁(bi)”兩(liang)個(ge)字(zi)則(ze)是(shi)以豎(shu)排(pai)的排(pai)列方(fang)式，又增(zeng)加橫(heng)線(xian)的組合(he)，最(zui)後以垂(chui)直(zhi)線(xian)的造(zao)型(xing)為(wei)主(zhu)，給人(ren)以嚴肅，沈穩的特(te)征(zheng)。
面(mian)是(shi)由(you)無(wu)數(shu)條線(xian)組成的，也(ye)可(ke)視作(zuo)“形(xing)象(xiang)”的展(zhan)現(xian)。因此，“面”也(ye)可(ke)以是(shi)“形”，面(mian)的表(biao)情呈(cheng)現於不同的形(xing)態(tai)類(lei)型(xing)中。[4]在(zai)字(zi)體(ti)設(she)計中，根(gen)據(ju)畫(hua)面的需要，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)會(hui)將壹(yi)些筆(bi)畫(hua)處理成面的形(xing)狀(zhuang)，構成新的造(zao)型(xing)。如(ru)圖5所(suo)示(shi)，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)將“口”字(zi)的筆(bi)畫(hua)抽象(xiang)成方形的面(mian)，這(zhe)種化繁(fan)為簡的方(fang)式在(zai)保持(chi)漢字(zi)結(jie)構特(te)征(zheng)和(he)文字(zi)識(shi)別性的前(qian)提(ti)下(xia)，還(hai)增加(jia)了畫(hua)面的趣味(wei)性。其中簡化(hua)造(zao)就(jiu)而(er)成的方(fang)形(xing)面，還(hai)具有穩重(zhong)、剛毅(yi)、理性的男性化特征(zheng)。
點(dian)線(xian)面的運(yun)用(yong)無(wu)疑是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)字(zi)體(ti)設(she)計中的壹(yi)大(da)特色(se)，他靈活地(di)把控(kong)著(zhe)這形狀三(san)要(yao)素(su)各(ge)自的個(ge)性內(nei)涵。在字(zi)體(ti)設(she)計中，將點(dian)與(yu)線(xian)的重(zhong)疊、線(xian)與面(mian)的拆(chai)分(fen)、點(dian)與(yu)面的對(dui)比等種種的配(pei)合(he)、穿(chuan)插(cha)以及(ji)呼(hu)應(ying)來(lai)使(shi)字(zi)體(ti)造(zao)型(xing)更(geng)富節(jie)奏(zou)韻(yun)律之感。作(zuo)品中，點(dian)線(xian)面所(suo)呈(cheng)現的不同形狀(zhuang)，不同位(wei)置的安(an)排都(dou)給人(ren)以簡約優(you)雅(ya)的感官(guan)享受。挖掘漢字(zi)符(fu)號視(shi)覺魅力的同(tong)時(shi)，又雜糅進(jin)西方點(dian)線(xian)面的構成理論(lun)，這造(zao)就(jiu)了高(gao)橋(qiao)善丸(wan)別具特色的字(zi)體(ti)風(feng)格(ge)。他個性化的表(biao)現(xian)方式，讓文字(zi)設(she)計作(zuo)品不僅(jin)具有信息(xi)傳(chuan)達(da)的功用(yong)，還(hai)提(ti)升(sheng)了作(zuo)品價值(zhi)。既(ji)豐富了文字(zi)的藝(yi)術(shu)魅力，符合(he)現代(dai)的審(shen)美(mei)需求(qiu)，又讓文字(zi)得(de)到繼承(cheng)和(he)新的發(fa)展(zhan)，這(zhe)也(ye)是(shi)他字(zi)體(ti)設(she)計的初(chu)衷。
2、文字(zi)是(shi)信息(xi)符(fu)號(hao)，也(ye)是(shi)圖像符(fu)號
文字(zi)既(ji)是(shi)信息(xi)符(fu)號(hao)也(ye)是(shi)圖像符(fu)號，文字(zi)具有較強的可(ke)讀性、準(zhun)確(que)性，無(wu)論(lun)如(ru)何(he)排版，它所(suo)傳(chuan)達(da)的信(xin)息(xi)是(shi)不會改(gai)變(bian)的。所(suo)以它(ta)既(ji)可(ke)以作(zuo)為(wei)獨(du)立(li)的視(shi)覺符號，又因(yin)為具有圖形之美(mei)能(neng)夠參(can)與(yu)到平(ping)面圖形的創(chuang)意(yi)中去(qu)。如(ru)圖6，是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)為(wei)京都(dou)大(da)原味(wei)噌庵手(shou)工大(da)醬做的包(bao)裝(zhuang)設計。在(zai)日(ri)本(ben)，傳統食物(wu)的包(bao)裝(zhuang)上總(zong)是(shi)采取(qu)各(ge)種方法來(lai)凸顯(xian)本(ben)土文化這壹特(te)色(se)，而(er)商(shang)品的品名字(zi)體(ti)是(shi)最(zui)終(zhong)影(ying)響(xiang)消費(fei)者購(gou)買(mai)食品的關(guan)鍵(jian)因素(su)。因此，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)味噌(ceng)庵大(da)醬的包(bao)裝(zhuang)設計中以字(zi)體(ti)為(wei)主(zhu)要的表(biao)現(xian)要素(su)，將“味(wei)噌(ceng)”兩(liang)字(zi)以日(ri)本(ben)明朝體(ti)註4的書(shu)寫(xie)樣式，出(chu)現(xian)在包(bao)裝的主(zhu)打畫(hua)面上(shang)。之所(suo)以選(xuan)擇明朝體(ti)，是(shi)因為(wei)我(wo)國宋(song)體(ti)字(zi)在(zai)明朝(chao)時(shi)傳(chuan)入(ru)日本(ben)以後(hou)，明(ming)朝(chao)體(ti)在(zai)日本(ben)歷史(shi)的長(chang)河裏經過(guo)數百年(nian)歲(sui)月(yue)的沈澱(dian)和(he)浸禮，表(biao)現(xian)出橫(heng)細(xi)豎(shu)粗(cu)、筋骨(gu)分(fen)明的字(zi)體(ti)結(jie)構，簡練的造(zao)型(xing)而(er)又不乏古(gu)典(dian)韻味(wei)。這壹具有古典(dian)氣(qi)息(xi)的字(zi)體(ti)運(yun)用，最(zui)能(neng)體(ti)現(xian)出大(da)醬這(zhe)種傳統(tong)食品的悠久(jiu)歷史(shi)。其(qi)次他將“味(wei)”字(zi)的“口”字(zi)偏(pian)旁(pang)置換成像日(ri)本(ben)國旗中的紅(hong)日(ri)，把紅(hong)日用書(shu)法的形(xing)式繪(hui)畫(hua)出來(lai)，讓畫(hua)面富有強烈(lie)的表(biao)現(xian)力和(he)藝術(shu)感染(ran)力，同時還(hai)體(ti)現(xian)商(shang)品的地(di)域(yu)文化特色。在(zai)設(she)計過(guo)程中，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)追(zhui)求(qiu)字(zi)體(ti)的整(zheng)體(ti)美(mei)，力求(qiu)文字(zi)的排(pai)列形(xing)式充(chong)滿(man)變(bian)化(hua)、真(zhen)正做到疏密(mi)有致(zhi)、虛實(shi)呼(hu)應。 [5]他在包(bao)裝(zhuang)設計中將標題文字(zi)、說(shuo)明文字(zi)、資(zi)料文字(zi)都(dou)恰到好(hao)處(chu)地進行編輯(ji)、排(pai)版，使(shi)食品的外(wai)部(bu)包裝(zhuang)設計能(neng)有效地(di)反映(ying)內(nei)部的用(yong)處(chu)，最(zui)終(zhong)讓這(zhe)壹(yi)產品在激(ji)烈(lie)的市(shi)場競(jing)爭中獨(du)獲(huo)消費者的青(qing)睞(lai)。
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)包裝(zhuang)設(she)計中總(zong)能(neng)依靠對(dui)字(zi)體(ti)的敏(min)感性並結合(he)商(shang)品的特(te)有屬性進行大(da)膽(dan)的創(chuang)意(yi)，以“文字(zi)”為(wei)核心呈(cheng)現他獨有的包(bao)裝(zhuang)設計風(feng)格(ge)。即典(dian)雅(ya)精(jing)致(zhi)的包(bao)裝(zhuang)，親(qin)和(he)力十(shi)足(zu)的畫(hua)面加(jia)上鮮(xian)明(ming)的民(min)族特(te)色(se)（日本(ben)國旗和(he)明朝體(ti)）。文字(zi)作(zuo)為(wei)圖像符(fu)號是(shi)為了使(shi)文字(zi)形(xing)象(xiang)化(hua)，約定而(er)俗(su)成，讓文字(zi)與(yu)圖形相(xiang)互轉(zhuan)化成為信息(xi)傳(chuan)播(bo)載(zai)體(ti)，促(cu)進消費者與(yu)產品的交(jiao)流(liu)。充(chong)分(fen)表(biao)現(xian)商(shang)品的品牌(pai)屬(shu)性，增加產品的文化內(nei)涵，將品牌(pai)的企業(ye)理念展(zhan)示(shi)給消費者。
3、禪(chan)宗是(shi)自然之道，也(ye)是(shi)簡約之美(mei)
日本(ben)海報(bao)設計自二(er)戰後迅速(su)成長，從照(zhao)搬(ban)照(zhao)抄(chao)歐(ou)美(mei)模式，到體(ti)現(xian)現代品質內(nei)聚傳統(tong)精(jing)神，走傳統文化與高(gao)技(ji)術(shu)相(xiang)結合(he)的道(dao)路(lu)，逐漸(jian)上升到世界(jie)平(ping)面設(she)計的壹(yi)個(ge)制高(gao)點(dian)。禪(chan)宗佛教從(cong)印(yin)度(du)經(jing)中國(guo)傳(chuan)到日本(ben)，強調簡樸(pu)的審(shen)美(mei)及超(chao)強的自制力，可(ke)以說(shuo)，禪(chan)是(shi)日本(ben)的靈魂。[6]日(ri)本(ben)設計師們深受禪(chan)宗文化的影(ying)響(xiang)，盡(jin)管(guan)在海報(bao)設計的排(pai)版方面(mian)還(hai)受到西方國(guo)際(ji)風(feng)格(ge)影響(xiang)，但最(zui)重(zhong)要的是(shi)他們並沒(mei)有失去自我(wo)——強調平(ping)面性、註重(zhong)留白(bai)、追求(qiu)平(ping)淡(dan)內(nei)斂的禪(chan)宗意境。[7]
圖7 “花(hua)、鳥、風(feng)、月(yue)”海報(bao) 2007年
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)最(zui)喜愛(ai)的設(she)計師是(shi)佐藤(teng)晃(huang)壹(yi)（Koichi Sato，1944～）和(he)杉浦(pu)康(kang)平(ping)（Kohei Sugiura，1932～）。[8]這兩(liang)位(wei)大(da)師都(dou)是(shi)致(zhi)力於探索禪(chan)宗文化在設計中的表(biao)現(xian)。可(ke)能(neng)是(shi)受到這兩(liang)位(wei)大(da)師的影(ying)響(xiang)，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)海報(bao)作(zuo)品中也(ye)通(tong)過禪(chan)宗文化的意(yi)境美(mei)，結合(he)漢字(zi)字(zi)體(ti)設(she)計來(lai)豐富作(zuo)品的內(nei)涵。圖7是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)2007年(nian)在德(de)國(guo)漢(han)堡(bao)壹次展(zhan)覽(lan)會上，以“真(zhen)善美(mei)”為主(zhu)題的系列海報(bao)。這組海報(bao)分別由(you)“花(hua)”、“鳥”、“風(feng)”、“月(yue)”等四(si)張海報(bao)組成，通過極(ji)為簡潔(jie)、洗(xi)練的篆體(ti)漢(han)字(zi)設(she)計作(zuo)為(wei)主(zhu)打圖形來(lai)營(ying)造(zao)畫(hua)面，表(biao)現自然的無(wu)垠(yin)與秀(xiu)美(mei)，反應(ying)內(nei)心的空靈與冥思(si)。[9]他希望借用“花(hua)”、“鳥”、“風(feng)”、“月(yue)”這(zhe)四(si)種自然要素(su)來(lai)體(ti)現(xian)“真善美(mei)”這壹(yi)主(zhu)題的禪(chan)宗思(si)想(xiang)。在(zai)字(zi)體(ti)的選(xuan)用上(shang)，他選(xuan)擇了因形立(li)意(yi)、體(ti)正(zheng)勢圓的篆書(shu)。其特(te)點體(ti)現(xian)在：形體(ti)要(yao)正，橫(heng)畫(hua)追平(ping)，豎(shu)畫(hua)必(bi)直(zhi)。字(zi)的中心呈(cheng)十(shi)字(zi)線(xian)拉長，是(shi)嚴密(mi)而(er)又工(gong)整(zheng)的書(shu)體(ti)形(xing)式。
我(wo)們可(ke)以從(cong)“空”、“真”和(he)“悟(wu)”三(san)個(ge)方(fang)面(mian)，去體(ti)會(hui)高(gao)橋(qiao)這壹(yi)系列海報(bao)所(suo)傳(chuan)達(da)的日(ri)本(ben)禪(chan)宗的意(yi)味(wei)。“空”，是(shi)傳達(da)的壹(yi)種境界。“空”是(shi)禪(chan)宗“般(ban)若”註5思(si)想(xiang)的最(zui)主(zhu)要學(xue)說之壹，用以破(po)除修(xiu)行中的虛妄(wang)執(zhi)著(zhe)，是(shi)感性經驗的重(zhong)要轉(zhuan)型(xing)。[10]在(zai)這壹組海報(bao)中，以篆書(shu)字(zi)體(ti)為(wei)中心，略(lve)加(jia)裝飾(shi)，整(zheng)體(ti)色(se)調樸素、淡(dan)雅(ya)，由(you)黑(hei)白(bai)灰三(san)色(se)搭配而(er)成，傳遞出(chu)簡約單純、寧靜(jing)致(zhi)遠的意(yi)境美(mei)。“真”，是(shi)表達(da)的壹(yi)種目(mu)的。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)用(yong)“花(hua)、鳥、風(feng)、月(yue)”四(si)種世間(jian)常(chang)見的事物(wu)來(lai)作(zuo)為(wei)“真(zhen)善美(mei)”展(zhan)覽(lan)的主(zhu)題。他沒(mei)有選(xuan)用圖片而(er)是(shi)把文字(zi)直(zhi)接呈(cheng)現在畫(hua)面中，用(yong)最(zui)真實(shi)、最(zui)準(zhun)確(que)的文字(zi)來(lai)傳(chuan)達(da)他想(xiang)要(yao)表(biao)現(xian)的內(nei)容。“悟(wu)”，是(shi)溝通(tong)的壹(yi)座橋梁(liang)。對禪(chan)宗文化的解(jie)讀(du)，應(ying)以“悟(wu)”為(wei)主(zhu)線(xian)貫(guan)穿(chuan)整(zheng)個欣賞海報(bao)的全(quan)過(guo)程。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)之所(suo)以把(ba)“花(hua)、鳥、風(feng)、月(yue)”作(zuo)為(wei)“真(zhen)善美(mei)”展(zhan)覽(lan)的主(zhu)題，是(shi)因為(wei)他想(xiang)要(yao)闡(chan)述世間至真至善至美(mei)的事物(wu)壹(yi)直(zhi)都(dou)在我(wo)們的身(shen)邊，不要因為(wei)它們的普(pu)通(tong)而(er)忽(hu)略(lve)它(ta)們給世(shi)間帶(dai)來(lai)的感動和(he)美(mei)好(hao)，如(ru)此，便能(neng)使(shi)設計作(zuo)品散發出它(ta)真(zhen)正(zheng)的魅力。從看(kan)似(si)樸素(su)的畫(hua)面，卻(que)能(neng)在淡(dan)泊中顯(xian)露(lu)出壹(yi)種內(nei)在的張力與簡約之美(mei)。[11]
四(si)、結語(yu)
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)以他在字(zi)體(ti)設(she)計方(fang)面(mian)的獨(du)到領悟(wu)和(he)成就(jiu)，奠定了他在日(ri)本(ben)中青(qing)代(dai)中優(you)秀(xiu)平(ping)面設(she)計師的地(di)位(wei)。字(zi)體(ti)圖形化(hua)的設(she)計是(shi)他的強項(xiang)，他在前(qian)人(ren)的基(ji)礎(chu)上總(zong)結出自己獨特的字(zi)體(ti)設(she)計理念。點、線(xian)、面構成法的運(yun)用(yong)無(wu)疑是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)字(zi)體(ti)設(she)計中的壹(yi)大(da)特色(se)，他靈活地(di)把控(kong)著(zhe)這三(san)要(yao)素(su)各(ge)自的個(ge)性內(nei)涵，構成出極富節(jie)奏(zou)韻(yun)律之感的文字(zi)。他將西方點(dian)線(xian)面的構成藝術(shu)理論(lun)結合(he)他個性化的表(biao)現(xian)手(shou)法，豐富了文字(zi)的藝(yi)術(shu)魅力，符合(he)現代(dai)的審(shen)美(mei)需求(qiu)，讓文字(zi)得(de)到繼承(cheng)和(he)新的發(fa)展(zhan)。而(er)文字(zi)設(she)計的發(fa)展(zhan)還(hai)在高(gao)橋(qiao)善丸(wan)的平(ping)面設(she)計中得(de)以體(ti)現(xian)，他把文字(zi)是(shi)信息(xi)符(fu)號(hao)，也(ye)是(shi)圖像符(fu)號這(zhe)壹(yi)特(te)點在包裝設(she)計中發(fa)揮(hui)得淋漓(li)盡(jin)致(zhi)，突出(chu)文字(zi)圖像化(hua)後在(zai)視(shi)覺上給人(ren)帶(dai)來(lai)更(geng)強的沖(chong)擊(ji)力。他還(hai)巧妙地把(ba)禪(chan)宗文化引(yin)用(yong)在海報(bao)設計中，運(yun)用(yong)“空”、“真”、“悟(wu)”三(san)點(dian)來(lai)展(zhan)現(xian)禪(chan)宗思(si)想(xiang)與(yu)設(she)計結(jie)合(he)後的簡約之美(mei)。
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)這(zhe)種以西方構成理論(lun)為基(ji)礎又敢(gan)於突(tu)破和(he)創新的探(tan)索(suo)精(jing)神是(shi)值得(de)我(wo)們去學(xue)習和(he)仿效(xiao)的，特(te)別是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)漢字(zi)字(zi)體(ti)設(she)計方(fang)面(mian)的獨(du)到領悟(wu)和(he)思(si)考，對(dui)中國(guo)平(ping)面設(she)計界(jie)具有很好(hao)的啟發和(he)借鑒(jian)意義。如(ru)今，他已年(nian)過(guo)半百，卻(que)始終(zhong)在(zai)他平(ping)面設(she)計的字(zi)體(ti)領域(yu)從事著他所(suo)熱(re)愛(ai)的職(zhi)業(ye)，並且(qie)他將繼(ji)續(xu)保持(chi)著對(dui)設計的熱(re)情，在設(she)計這(zhe)條(tiao)路(lu)上堅定地(di)向(xiang)前(qian)邁(mai)進(jin)。
摘(zhai)要(yao)：高(gao)橋(qiao)善丸(wan)是(shi)日本(ben)中青(qing)代(dai)平(ping)面設(she)計師的傑(jie)出(chu)代表(biao)，他擅長(chang)將日(ri)本(ben)漢字(zi)進(jin)行圖形化(hua)設(she)計，創(chuang)作(zuo)了壹批時尚、現代(dai)的字(zi)體(ti)設(she)計作(zuo)品；高(gao)橋(qiao)善丸(wan)的設(she)計風(feng)格(ge)主(zhu)要體(ti)現(xian)在以下(xia)三(san)個(ge)方(fang)面(mian)，利用漢(han)字(zi)的點(dian)線(xian)面構成特點，將漢(han)字(zi)點(dian)化、線(xian)化和(he)面化，增(zeng)強了漢字(zi)的視(shi)覺特性；將漢(han)字(zi)這(zhe)種信息(xi)媒(mei)介(jie)的象(xiang)形(xing)符號(hao)特征(zheng)放(fang)大(da)，使(shi)其圖形化(hua)，加(jia)強了漢字(zi)符(fu)號的圖像特(te)性；高(gao)橋(qiao)善丸(wan)喜(xi)歡從(cong)禪(chan)宗文化中尋(xun)找靈感，利用漢(han)字(zi)的簡約之美(mei)，揭示禪(chan)宗的自然之道；高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)漢字(zi)字(zi)體(ti)設(she)計方(fang)面(mian)的獨(du)到領悟(wu)和(he)思(si)考，對(dui)中國(guo)平(ping)面設(she)計界(jie)具有很好(hao)的啟發和(he)借鑒(jian)意義。
關(guan)鍵(jian)詞：高(gao)橋(qiao)善丸(wan)、字(zi)體(ti)設(she)計、點(dian)線(xian)面、文字(zi)創(chuang)意、禪(chan)宗
壹、背景(jing)
壹(yi)戰後，日本(ben)設計全(quan)面(mian)向(xiang)歐(ou)洲(zhou)學(xue)習，經(jing)濟(ji)得(de)到迅猛發(fa)展(zhan)，為(wei)了迎合(he)經濟(ji)發(fa)展(zhan)帶(dai)來(lai)的大(da)量包裝(zhuang)及(ji)廣(guang)告招貼(tie)，需要統壹日(ri)本(ben)的字(zi)體(ti)設(she)計規(gui)範，日(ri)本(ben)率(lv)先在(zai)亞洲的漢(han)字(zi)國(guo)家(jia)開(kai)始對字(zi)體(ti)進(jin)行商(shang)業(ye)研(yan)究(jiu)。[1]1926年由(you)石(shi)井(jing)茂(mao)吉註1（Mokichi Ishii，1887～1963）和(he)森澤信夫註2（Nobuo Morisawa，1901～2000）主(zhu)持(chi)創立(li)“寫(xie)真(zhen)植字(zi)機研(yan)究(jiu)所(suo)”（就(jiu)是(shi)後來(lai)著(zhu)名的“寫(xie)研(yan)”），開(kai)啟了日本(ben)漢字(zi)設(she)計發(fa)展(zhan)的新(xin)篇(pian)章，這(zhe)毫(hao)無(wu)疑問為(wei)日(ri)本(ben)字(zi)體(ti)的設(she)計發(fa)展(zhan)奠(dian)定了良好(hao)的基(ji)礎(chu)。二(er)戰後，為了恢復(fu)國力，促(cu)進經濟發(fa)展(zhan)，日(ri)本(ben)更加珍視設(she)計對(dui)振(zhen)興(xing)產業(ye)的重(zhong)要性，邀(yao)請國外(wai)設(she)計師到日本(ben)傳播現代設(she)計，80年(nian)代(dai)後(hou)日本(ben)的平(ping)面設(she)計正(zheng)式確(que)立(li)了現代技術(shu)與傳(chuan)統文化相(xiang)結合(he)的路(lu)線(xian)，同時(shi)也(ye)使(shi)得日(ri)本(ben)平(ping)面設(she)計走(zou)向(xiang)世(shi)界。
壹直(zhi)以來(lai)，日(ri)本(ben)的平(ping)面設(she)計師對(dui)漢(han)字(zi)懷(huai)有敬(jing)畏(wei)之心，且(qie)常(chang)在(zai)作(zuo)品中流(liu)露(lu)出這(zhe)種崇敬(jing)之情。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)就(jiu)是(shi)其中壹(yi)位(wei)，他是(shi)日本(ben)中青(qing)代(dai)具有代表(biao)性的平(ping)面設(she)計師之壹。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)本(ben)科(ke)畢(bi)業(ye)於大(da)阪藝(yi)術(shu)大(da)學(xue)，深受日(ri)本(ben)本(ben)土文化的熏陶，由(you)於(yu)其對字(zi)體(ti)設(she)計的熱(re)愛(ai)，先(xian)後(hou)加(jia)入(ru)了東京字(zi)體(ti)指(zhi)導俱樂(le)部和(he)紐約字(zi)體(ti)指(zhi)導俱樂(le)部。他以壹(yi)系列創(chuang)新的字(zi)體(ti)設(she)計而(er)廣(guang)受大(da)眾的喜(xi)愛(ai)和(he)平(ping)面設(she)計師們的追(zhui)捧，進而(er)確(que)立(li)了他在日(ri)本(ben)平(ping)面設(she)計界(jie)的地(di)位(wei)。在(zai)簡約的前(qian)提(ti)下(xia)，他的字(zi)體(ti)設(she)計利用“點(dian)線(xian)面”的構成原理，強調字(zi)體(ti)整(zheng)體(ti)的均(jun)衡，力求(qiu)創(chuang)新(xin)的同(tong)時(shi)還(hai)極力確保文字(zi)的可(ke)識別性。他以西方設(she)計理論(lun)為基(ji)礎，把日本(ben)的傳(chuan)統(tong)文化和(he)自己對文字(zi)的獨(du)到理解(jie)相(xiang)結合(he)，用不同的設(she)計手(shou)法表現出(chu)字(zi)體(ti)的視(shi)覺美(mei)感，以突(tu)出(chu)其(qi)設計個(ge)性。這種個性還(hai)體(ti)現(xian)在他的平(ping)面設(she)計中，而(er)文字(zi)是(shi)他始終(zhong)追(zhui)逐(zhu)不變的設(she)計母題，把(ba)不變的文字(zi)符(fu)號通(tong)過(guo)不同的創(chuang)意(yi)，將美(mei)的視(shi)覺效果呈(cheng)現在大(da)眾面(mian)前，這(zhe)不僅(jin)沒(mei)有給人(ren)枯(ku)燥(zao)乏味(wei)之感，反而(er)突(tu)出(chu)了高(gao)橋(qiao)善丸(wan)個(ge)人的字(zi)體(ti)設(she)計風(feng)格(ge)。
二(er)、高(gao)橋(qiao)善丸(wan)簡介(jie)
圖1：高(gao)橋(qiao)善丸(wan)
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)（Takahashi Yoshiharu，1952～，見(jian)圖1）出生(sheng)於(yu)日(ri)本(ben)富山(shan)縣(xian)，1974年(nian)（22歲(sui)）畢(bi)業(ye)於大(da)阪藝(yi)術(shu)大(da)學(xue)設計學(xue)科(ke)平(ping)面設(she)計專(zhuan)業(ye)，1984年（32歲(sui)）成立(li)了廣(guang)告丸(wan)（Koko Kumaru）工(gong)作(zuo)室(shi)。 1990-1992年(nian)（38～40歲(sui)）在大(da)阪傳(chuan)媒藝(yi)術(shu)專科(ke)學(xue)校兼(jian)職(zhi)講師，將自己的設(she)計理念傳授(shou)給學(xue)生(sheng)。1996年(nian)（44歲(sui)）在大(da)阪畫(hua)廊舉辦個展(zhan)，同(tong)年他還(hai)參加(jia)了在德國漢(han)堡(bao)舉辦的“90年(nian)代(dai)平(ping)面設(she)計展(zhan)”。2000年(nian)（48歲(sui)）在中國(guo)出(chu)席“上海-大(da)阪2000年(nian)設計展(zhan)”，2001年(nian)（49歲(sui)）參與東京的印(yin)刷(shua)術(shu)海報(bao)展(zhan)。2006年(nian)（50歲(sui)）回到他的母校大(da)阪藝(yi)術(shu)大(da)學(xue)擔任(ren)客座教授(shou)。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)常(chang)年來(lai)往(wang)於(yu)世界各(ge)國，無(wu)論(lun)是(shi)辦展(zhan)還(hai)是(shi)講學(xue)都(dou)彰顯(xian)了他高(gao)超(chao)的設(she)計水(shui)平(ping)和(he)深刻的設(she)計思(si)想(xiang)。他是(shi)日本(ben)平(ping)面設(she)計師協會(hui)會(hui)員、日(ri)本(ben)印刷(shua)協會(hui)會(hui)員、東(dong)京字(zi)體(ti)指(zhi)導俱樂(le)部會(hui)員、紐(niu)約字(zi)體(ti)指(zhi)導俱樂(le)部會(hui)員。他的藝(yi)術(shu)成就(jiu)更是(shi)有目(mu)共睹(du)，其設計的部(bu)分(fen)作(zuo)品入(ru)選(xuan)富山(shan)國(guo)際(ji)海報(bao)三(san)年(nian)展(zhan)、波(bo)蘭華(hua)沙(sha)國(guo)際(ji)海報(bao)雙年展(zhan)、聯(lian)合(he)國教(jiao)科(ke)文組織海報(bao)展(zhan)等等。
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)的作(zuo)品以平(ping)面設(she)計見(jian)長(chang),其(qi)中字(zi)體(ti)設(she)計尤(you)為(wei)突(tu)出，因為(wei)從小在日本(ben)長大(da)，藝術(shu)上深受日(ri)本(ben)傳統文化的熏陶，特別是(shi)日本(ben)禪(chan)宗思(si)想(xiang)的影(ying)響(xiang)，所(suo)以他的設(she)計風(feng)格(ge)多以簡約、樸(pu)實(shi)為(wei)主(zhu)。伴(ban)隨(sui)著現(xian)代(dai)科(ke)技(ji)的快(kuai)速(su)發(fa)展(zhan)，他開始在新的印(yin)刷(shua)技術(shu)和(he)互聯(lian)網絡(luo)中邁(mai)開(kai)探索的腳(jiao)步(bu)，希望能(neng)將設(she)計與(yu)互(hu)聯(lian)網技(ji)術(shu)兩(liang)者結(jie)合(he)起來(lai)推動日(ri)本(ben)傳統藝術(shu)文化的繼(ji)承(cheng)和(he)發展(zhan)。
三(san)、高(gao)橋(qiao)善丸(wan)設(she)計作(zuo)品特點
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)的平(ping)面設(she)計作(zuo)品多是(shi)圍繞(rao)著(zhe)“字(zi)體(ti)”來(lai)進(jin)行創作(zuo)的，字(zi)體(ti)作(zuo)為(wei)其(qi)設計的核心，貫(guan)穿(chuan)在(zai)他設計過(guo)程的方(fang)方(fang)面面(mian)。在這壹過程中，他的設(she)計時(shi)刻體(ti)現(xian)著三(san)大(da)特點(dian)，將西方點(dian)線(xian)面的構成理論(lun)融(rong)入(ru)他的字(zi)體(ti)設(she)計中，形(xing)成獨特的視(shi)覺美(mei)感；大(da)膽(dan)地(di)把文字(zi)作(zuo)為(wei)設(she)計的視(shi)覺主(zhu)體(ti)，將信(xin)息(xi)符(fu)號(hao)轉(zhuan)化(hua)為圖像符(fu)號；將簡樸(pu)自然的禪(chan)宗思(si)想(xiang)積(ji)極(ji)地(di)體(ti)現(xian)在設計作(zuo)品中，強調傳統和(he)現代的融(rong)合(he)，展(zhan)現(xian)簡約之美(mei)。
1、點線(xian)面是(shi)構成法，也(ye)是(shi)視覺特性
在字(zi)體(ti)設(she)計中他追求(qiu)點(dian)、線(xian)、面給(gei)作(zuo)品帶(dai)來(lai)的美(mei)感和(he)張力，而(er)“點(dian)線(xian)面”作(zuo)為(wei)西方包(bao)豪斯藝(yi)術(shu)理論(lun)中的構成要素，這(zhe)側(ce)面(mian)表現出(chu)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)對(dui)於西方藝(yi)術(shu)思(si)想(xiang)的深刻理解(jie)。他以東(dong)方(fang)文字(zi)為(wei)基礎(chu)，西方構成理論(lun)為指(zhi)導，用這種東西方結(jie)合(he)的方(fang)式給(gei)字(zi)體(ti)設(she)計帶(dai)來(lai)新(xin)的視(shi)覺美(mei)感和(he)造型(xing)的現(xian)代(dai)感。“點(dian)”是(shi)平(ping)面構成造型(xing)元素的基(ji)本(ben)要素，[2]漢字(zi)的筆(bi)畫(hua)被抽象(xiang)為(wei)壹個(ge)點時(shi)，這個“點”的包(bao)容(rong)性就(jiu)變得(de)很大(da)。它可(ke)以是(shi)任(ren)何(he)形態(tai)的點(dian)，比如(ru)圓形、方(fang)形、菱形(xing)等幾何(he)點，也(ye)可(ke)以是(shi)具象(xiang)的點(dian)。[3]圖2的作(zuo)品中，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)分(fen)別將“詫”字(zi)的“口”字(zi)和(he)“寂”字(zi)的“小”字(zi)中比較精(jing)短(duan)的兩(liang)點(dian)抽象(xiang)化(hua)為圓點，增(zeng)加了字(zi)體(ti)的構成意識。他註重(zhong)漢字(zi)造(zao)型(xing)中點(dian)所(suo)在(zai)位(wei)置的擺(bai)放(fang)，最(zui)後使(shi)其在(zai)整(zheng)個字(zi)體(ti)結(jie)構、視(shi)覺上產生(sheng)美(mei)的聯(lian)想(xiang)。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)是(shi)根(gen)據(ju)點(dian)的大(da)小與位(wei)置的擺(bai)放(fang)所(suo)產生(sheng)不同的視(shi)覺感受(shou)，來(lai)確(que)定點(dian)的最(zui)終(zhong)形(xing)態(tai)。在(zai)他的字(zi)體(ti)設(she)計中，正(zheng)是(shi)由(you)於(yu)點在空間中的運(yun)用(yong)，各(ge)筆(bi)畫(hua)之間以及(ji)筆(bi)畫(hua)與留(liu)白(bai)之間的處(chu)理疏密得(de)當，空間主(zhu)次分(fen)明(ming)，張弛(chi)有度，讓其(qi)字(zi)體(ti)設(she)計作(zuo)品產生(sheng)壹(yi)種節(jie)奏(zou)與(yu)韻(yun)律的美(mei)感。漢(han)字(zi)中筆(bi)畫(hua)，在形(xing)式上(shang)主(zhu)要以“線(xian)”的特(te)征(zheng)出(chu)現(xian)，而(er)且(qie)這(zhe)種“線(xian)”在整(zheng)個字(zi)體(ti)結(jie)構中占(zhan)有最(zui)大(da)的比重(zhong)，它有長短(duan)、粗(cu)細(xi)、曲(qu)直、虛實(shi)之分，且(qie)每種線(xian)條又有著自己獨特的藝(yi)術(shu)語(yu)言。直線(xian)是(shi)線(xian)條表(biao)現中最(zui)常見(jian)的方(fang)式，它(ta)有著單純、簡練、理性的特(te)征(zheng)。如(ru)圖3，“法善寺(si)”是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)2003年為(wei)法善寺(si)公立(li)中學(xue)宣傳海報(bao)中設(she)計的字(zi)體(ti)，這(zhe)組字(zi)體(ti)以水(shui)平(ping)線(xian)的方(fang)式向(xiang)兩(liang)邊延展(zhan)。而(er)“土(tu)壁(bi)”（見圖4）是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)2006年(nian)書(shu)籍設計中截(jie)取的字(zi)體(ti)設(she)計部(bu)分(fen)，它(ta)有著強烈(lie)的哥(ge)特(te)文字(zi)註3特點。對比這兩(liang)組設(she)計，他的設(she)計手(shou)法有著異(yi)曲同(tong)工(gong)之妙，都(dou)是(shi)將字(zi)體(ti)中的部(bu)分(fen)筆(bi)畫(hua)做成水平(ping)線(xian)的形(xing)式，延(yan)伸(shen)至兩(liang)端(duan)。這種由(you)緊(jin)密的平(ping)行線(xian)構成的漢(han)字(zi)造(zao)型(xing)具有穩重(zhong)、無(wu)限(xian)的視(shi)覺效果，以這(zhe)種方式的設(she)計讓“法善寺(si)”三(san)個(ge)字(zi)展(zhan)現(xian)出安(an)定、平(ping)和(he)的視(shi)覺感受(shou)。而(er)“土(tu)壁(bi)”兩(liang)個(ge)字(zi)則(ze)是(shi)以豎(shu)排(pai)的排(pai)列方(fang)式，又增(zeng)加橫(heng)線(xian)的組合(he)，最(zui)後以垂(chui)直(zhi)線(xian)的造(zao)型(xing)為(wei)主(zhu)，給人(ren)以嚴肅，沈穩的特(te)征(zheng)。面(mian)是(shi)由(you)無(wu)數(shu)條線(xian)組成的，也(ye)可(ke)視作(zuo)“形(xing)象(xiang)”的展(zhan)現(xian)。因此，“面”也(ye)可(ke)以是(shi)“形”，面(mian)的表(biao)情呈(cheng)現於不同的形(xing)態(tai)類(lei)型(xing)中。[4]在(zai)字(zi)體(ti)設(she)計中，根(gen)據(ju)畫(hua)面的需要，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)會(hui)將壹(yi)些筆(bi)畫(hua)處理成面的形(xing)狀(zhuang)，構成新的造(zao)型(xing)。如(ru)圖5所(suo)示(shi)，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)將“口”字(zi)的筆(bi)畫(hua)抽象(xiang)成方形的面(mian)，這(zhe)種化繁(fan)為簡的方(fang)式在(zai)保持(chi)漢字(zi)結(jie)構特(te)征(zheng)和(he)文字(zi)識(shi)別性的前(qian)提(ti)下(xia)，還(hai)增加(jia)了畫(hua)面的趣味(wei)性。其中簡化(hua)造(zao)就(jiu)而(er)成的方(fang)形(xing)面，還(hai)具有穩重(zhong)、剛毅(yi)、理性的男性化特征(zheng)。
點(dian)線(xian)面的運(yun)用(yong)無(wu)疑是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)字(zi)體(ti)設(she)計中的壹(yi)大(da)特色(se)，他靈活地(di)把控(kong)著(zhe)這形狀三(san)要(yao)素(su)各(ge)自的個(ge)性內(nei)涵。在字(zi)體(ti)設(she)計中，將點(dian)與(yu)線(xian)的重(zhong)疊、線(xian)與面(mian)的拆(chai)分(fen)、點(dian)與(yu)面的對(dui)比等種種的配(pei)合(he)、穿(chuan)插(cha)以及(ji)呼(hu)應(ying)來(lai)使(shi)字(zi)體(ti)造(zao)型(xing)更(geng)富節(jie)奏(zou)韻(yun)律之感。作(zuo)品中，點(dian)線(xian)面所(suo)呈(cheng)現的不同形狀(zhuang)，不同位(wei)置的安(an)排都(dou)給人(ren)以簡約優(you)雅(ya)的感官(guan)享受。挖掘漢字(zi)符(fu)號視(shi)覺魅力的同(tong)時(shi)，又雜糅進(jin)西方點(dian)線(xian)面的構成理論(lun)，這造(zao)就(jiu)了高(gao)橋(qiao)善丸(wan)別具特色的字(zi)體(ti)風(feng)格(ge)。他個性化的表(biao)現(xian)方式，讓文字(zi)設(she)計作(zuo)品不僅(jin)具有信息(xi)傳(chuan)達(da)的功用(yong)，還(hai)提(ti)升(sheng)了作(zuo)品價值(zhi)。既(ji)豐富了文字(zi)的藝(yi)術(shu)魅力，符合(he)現代(dai)的審(shen)美(mei)需求(qiu)，又讓文字(zi)得(de)到繼承(cheng)和(he)新的發(fa)展(zhan)，這(zhe)也(ye)是(shi)他字(zi)體(ti)設(she)計的初(chu)衷。
2、文字(zi)是(shi)信息(xi)符(fu)號(hao)，也(ye)是(shi)圖像符(fu)號
文字(zi)既(ji)是(shi)信息(xi)符(fu)號(hao)也(ye)是(shi)圖像符(fu)號，文字(zi)具有較強的可(ke)讀性、準(zhun)確(que)性，無(wu)論(lun)如(ru)何(he)排版，它所(suo)傳(chuan)達(da)的信(xin)息(xi)是(shi)不會改(gai)變(bian)的。所(suo)以它(ta)既(ji)可(ke)以作(zuo)為(wei)獨(du)立(li)的視(shi)覺符號，又因(yin)為具有圖形之美(mei)能(neng)夠參(can)與(yu)到平(ping)面圖形的創(chuang)意(yi)中去(qu)。如(ru)圖6，是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)為(wei)京都(dou)大(da)原味(wei)噌庵手(shou)工大(da)醬做的包(bao)裝(zhuang)設計。在(zai)日(ri)本(ben)，傳統食物(wu)的包(bao)裝(zhuang)上總(zong)是(shi)采取(qu)各(ge)種方法來(lai)凸顯(xian)本(ben)土文化這壹特(te)色(se)，而(er)商(shang)品的品名字(zi)體(ti)是(shi)最(zui)終(zhong)影(ying)響(xiang)消費(fei)者購(gou)買(mai)食品的關(guan)鍵(jian)因素(su)。因此，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)味噌(ceng)庵大(da)醬的包(bao)裝(zhuang)設計中以字(zi)體(ti)為(wei)主(zhu)要的表(biao)現(xian)要素(su)，將“味(wei)噌(ceng)”兩(liang)字(zi)以日(ri)本(ben)明朝體(ti)註4的書(shu)寫(xie)樣式，出(chu)現(xian)在包(bao)裝的主(zhu)打畫(hua)面上(shang)。之所(suo)以選(xuan)擇明朝體(ti)，是(shi)因為(wei)我(wo)國宋(song)體(ti)字(zi)在(zai)明朝(chao)時(shi)傳(chuan)入(ru)日本(ben)以後(hou)，明(ming)朝(chao)體(ti)在(zai)日本(ben)歷史(shi)的長(chang)河裏經過(guo)數百年(nian)歲(sui)月(yue)的沈澱(dian)和(he)浸禮，表(biao)現(xian)出橫(heng)細(xi)豎(shu)粗(cu)、筋骨(gu)分(fen)明的字(zi)體(ti)結(jie)構，簡練的造(zao)型(xing)而(er)又不乏古(gu)典(dian)韻味(wei)。這壹具有古典(dian)氣(qi)息(xi)的字(zi)體(ti)運(yun)用，最(zui)能(neng)體(ti)現(xian)出大(da)醬這(zhe)種傳統(tong)食品的悠久(jiu)歷史(shi)。其(qi)次他將“味(wei)”字(zi)的“口”字(zi)偏(pian)旁(pang)置換成像日(ri)本(ben)國旗中的紅(hong)日(ri)，把紅(hong)日用書(shu)法的形(xing)式繪(hui)畫(hua)出來(lai)，讓畫(hua)面富有強烈(lie)的表(biao)現(xian)力和(he)藝術(shu)感染(ran)力，同時還(hai)體(ti)現(xian)商(shang)品的地(di)域(yu)文化特色。在(zai)設(she)計過(guo)程中，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)追(zhui)求(qiu)字(zi)體(ti)的整(zheng)體(ti)美(mei)，力求(qiu)文字(zi)的排(pai)列形(xing)式充(chong)滿(man)變(bian)化(hua)、真(zhen)正做到疏密(mi)有致(zhi)、虛實(shi)呼(hu)應。 [5]他在包(bao)裝(zhuang)設計中將標題文字(zi)、說(shuo)明文字(zi)、資(zi)料文字(zi)都(dou)恰到好(hao)處(chu)地進行編輯(ji)、排(pai)版，使(shi)食品的外(wai)部(bu)包裝(zhuang)設計能(neng)有效地(di)反映(ying)內(nei)部的用(yong)處(chu)，最(zui)終(zhong)讓這(zhe)壹(yi)產品在激(ji)烈(lie)的市(shi)場競(jing)爭中獨(du)獲(huo)消費者的青(qing)睞(lai)。
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)包裝(zhuang)設(she)計中總(zong)能(neng)依靠對(dui)字(zi)體(ti)的敏(min)感性並結合(he)商(shang)品的特(te)有屬性進行大(da)膽(dan)的創(chuang)意(yi)，以“文字(zi)”為(wei)核心呈(cheng)現他獨有的包(bao)裝(zhuang)設計風(feng)格(ge)。即典(dian)雅(ya)精(jing)致(zhi)的包(bao)裝(zhuang)，親(qin)和(he)力十(shi)足(zu)的畫(hua)面加(jia)上鮮(xian)明(ming)的民(min)族特(te)色(se)（日本(ben)國旗和(he)明朝體(ti)）。文字(zi)作(zuo)為(wei)圖像符(fu)號是(shi)為了使(shi)文字(zi)形(xing)象(xiang)化(hua)，約定而(er)俗(su)成，讓文字(zi)與(yu)圖形相(xiang)互轉(zhuan)化成為信息(xi)傳(chuan)播(bo)載(zai)體(ti)，促(cu)進消費者與(yu)產品的交(jiao)流(liu)。充(chong)分(fen)表(biao)現(xian)商(shang)品的品牌(pai)屬(shu)性，增加產品的文化內(nei)涵，將品牌(pai)的企業(ye)理念展(zhan)示(shi)給消費者。
3、禪(chan)宗是(shi)自然之道，也(ye)是(shi)簡約之美(mei)
日本(ben)海報(bao)設計自二(er)戰後迅速(su)成長，從照(zhao)搬(ban)照(zhao)抄(chao)歐(ou)美(mei)模式，到體(ti)現(xian)現代品質內(nei)聚傳統(tong)精(jing)神，走傳統文化與高(gao)技(ji)術(shu)相(xiang)結合(he)的道(dao)路(lu)，逐漸(jian)上升到世界(jie)平(ping)面設(she)計的壹(yi)個(ge)制高(gao)點(dian)。禪(chan)宗佛教從(cong)印(yin)度(du)經(jing)中國(guo)傳(chuan)到日本(ben)，強調簡樸(pu)的審(shen)美(mei)及超(chao)強的自制力，可(ke)以說(shuo)，禪(chan)是(shi)日本(ben)的靈魂。[6]日(ri)本(ben)設計師們深受禪(chan)宗文化的影(ying)響(xiang)，盡(jin)管(guan)在海報(bao)設計的排(pai)版方面(mian)還(hai)受到西方國(guo)際(ji)風(feng)格(ge)影響(xiang)，但最(zui)重(zhong)要的是(shi)他們並沒(mei)有失去自我(wo)——強調平(ping)面性、註重(zhong)留白(bai)、追求(qiu)平(ping)淡(dan)內(nei)斂的禪(chan)宗意境。[7]
圖7 “花(hua)、鳥、風(feng)、月(yue)”海報(bao) 2007年
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)最(zui)喜愛(ai)的設(she)計師是(shi)佐藤(teng)晃(huang)壹(yi)（Koichi Sato，1944～）和(he)杉浦(pu)康(kang)平(ping)（Kohei Sugiura，1932～）。[8]這兩(liang)位(wei)大(da)師都(dou)是(shi)致(zhi)力於探索禪(chan)宗文化在設計中的表(biao)現(xian)。可(ke)能(neng)是(shi)受到這兩(liang)位(wei)大(da)師的影(ying)響(xiang)，高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)海報(bao)作(zuo)品中也(ye)通(tong)過禪(chan)宗文化的意(yi)境美(mei)，結合(he)漢字(zi)字(zi)體(ti)設(she)計來(lai)豐富作(zuo)品的內(nei)涵。圖7是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)2007年(nian)在德(de)國(guo)漢(han)堡(bao)壹次展(zhan)覽(lan)會上，以“真(zhen)善美(mei)”為主(zhu)題的系列海報(bao)。這組海報(bao)分別由(you)“花(hua)”、“鳥”、“風(feng)”、“月(yue)”等四(si)張海報(bao)組成，通過極(ji)為簡潔(jie)、洗(xi)練的篆體(ti)漢(han)字(zi)設(she)計作(zuo)為(wei)主(zhu)打圖形來(lai)營(ying)造(zao)畫(hua)面，表(biao)現自然的無(wu)垠(yin)與秀(xiu)美(mei)，反應(ying)內(nei)心的空靈與冥思(si)。[9]他希望借用“花(hua)”、“鳥”、“風(feng)”、“月(yue)”這(zhe)四(si)種自然要素(su)來(lai)體(ti)現(xian)“真善美(mei)”這壹(yi)主(zhu)題的禪(chan)宗思(si)想(xiang)。在(zai)字(zi)體(ti)的選(xuan)用上(shang)，他選(xuan)擇了因形立(li)意(yi)、體(ti)正(zheng)勢圓的篆書(shu)。其特(te)點體(ti)現(xian)在：形體(ti)要(yao)正，橫(heng)畫(hua)追平(ping)，豎(shu)畫(hua)必(bi)直(zhi)。字(zi)的中心呈(cheng)十(shi)字(zi)線(xian)拉長，是(shi)嚴密(mi)而(er)又工(gong)整(zheng)的書(shu)體(ti)形(xing)式。
我(wo)們可(ke)以從(cong)“空”、“真”和(he)“悟(wu)”三(san)個(ge)方(fang)面(mian)，去體(ti)會(hui)高(gao)橋(qiao)這壹(yi)系列海報(bao)所(suo)傳(chuan)達(da)的日(ri)本(ben)禪(chan)宗的意(yi)味(wei)。“空”，是(shi)傳達(da)的壹(yi)種境界。“空”是(shi)禪(chan)宗“般(ban)若”註5思(si)想(xiang)的最(zui)主(zhu)要學(xue)說之壹，用以破(po)除修(xiu)行中的虛妄(wang)執(zhi)著(zhe)，是(shi)感性經驗的重(zhong)要轉(zhuan)型(xing)。[10]在(zai)這壹組海報(bao)中，以篆書(shu)字(zi)體(ti)為(wei)中心，略(lve)加(jia)裝飾(shi)，整(zheng)體(ti)色(se)調樸素、淡(dan)雅(ya)，由(you)黑(hei)白(bai)灰三(san)色(se)搭配而(er)成，傳遞出(chu)簡約單純、寧靜(jing)致(zhi)遠的意(yi)境美(mei)。“真”，是(shi)表達(da)的壹(yi)種目(mu)的。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)用(yong)“花(hua)、鳥、風(feng)、月(yue)”四(si)種世間(jian)常(chang)見的事物(wu)來(lai)作(zuo)為(wei)“真(zhen)善美(mei)”展(zhan)覽(lan)的主(zhu)題。他沒(mei)有選(xuan)用圖片而(er)是(shi)把文字(zi)直(zhi)接呈(cheng)現在畫(hua)面中，用(yong)最(zui)真實(shi)、最(zui)準(zhun)確(que)的文字(zi)來(lai)傳(chuan)達(da)他想(xiang)要(yao)表(biao)現(xian)的內(nei)容。“悟(wu)”，是(shi)溝通(tong)的壹(yi)座橋梁(liang)。對禪(chan)宗文化的解(jie)讀(du)，應(ying)以“悟(wu)”為(wei)主(zhu)線(xian)貫(guan)穿(chuan)整(zheng)個欣賞海報(bao)的全(quan)過(guo)程。高(gao)橋(qiao)善丸(wan)之所(suo)以把(ba)“花(hua)、鳥、風(feng)、月(yue)”作(zuo)為(wei)“真(zhen)善美(mei)”展(zhan)覽(lan)的主(zhu)題，是(shi)因為(wei)他想(xiang)要(yao)闡(chan)述世間至真至善至美(mei)的事物(wu)壹(yi)直(zhi)都(dou)在我(wo)們的身(shen)邊，不要因為(wei)它們的普(pu)通(tong)而(er)忽(hu)略(lve)它(ta)們給世(shi)間帶(dai)來(lai)的感動和(he)美(mei)好(hao)，如(ru)此，便能(neng)使(shi)設計作(zuo)品散發出它(ta)真(zhen)正(zheng)的魅力。從看(kan)似(si)樸素(su)的畫(hua)面，卻(que)能(neng)在淡(dan)泊中顯(xian)露(lu)出壹(yi)種內(nei)在的張力與簡約之美(mei)。[11]
四(si)、結語(yu)
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)以他在字(zi)體(ti)設(she)計方(fang)面(mian)的獨(du)到領悟(wu)和(he)成就(jiu)，奠定了他在日(ri)本(ben)中青(qing)代(dai)中優(you)秀(xiu)平(ping)面設(she)計師的地(di)位(wei)。字(zi)體(ti)圖形化(hua)的設(she)計是(shi)他的強項(xiang)，他在前(qian)人(ren)的基(ji)礎(chu)上總(zong)結出自己獨特的字(zi)體(ti)設(she)計理念。點、線(xian)、面構成法的運(yun)用(yong)無(wu)疑是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)字(zi)體(ti)設(she)計中的壹(yi)大(da)特色(se)，他靈活地(di)把控(kong)著(zhe)這三(san)要(yao)素(su)各(ge)自的個(ge)性內(nei)涵，構成出極富節(jie)奏(zou)韻(yun)律之感的文字(zi)。他將西方點(dian)線(xian)面的構成藝術(shu)理論(lun)結合(he)他個性化的表(biao)現(xian)手(shou)法，豐富了文字(zi)的藝(yi)術(shu)魅力，符合(he)現代(dai)的審(shen)美(mei)需求(qiu)，讓文字(zi)得(de)到繼承(cheng)和(he)新的發(fa)展(zhan)。而(er)文字(zi)設(she)計的發(fa)展(zhan)還(hai)在高(gao)橋(qiao)善丸(wan)的平(ping)面設(she)計中得(de)以體(ti)現(xian)，他把文字(zi)是(shi)信息(xi)符(fu)號(hao)，也(ye)是(shi)圖像符(fu)號這(zhe)壹(yi)特(te)點在包裝設(she)計中發(fa)揮(hui)得淋漓(li)盡(jin)致(zhi)，突出(chu)文字(zi)圖像化(hua)後在(zai)視(shi)覺上給人(ren)帶(dai)來(lai)更(geng)強的沖(chong)擊(ji)力。他還(hai)巧妙地把(ba)禪(chan)宗文化引(yin)用(yong)在海報(bao)設計中，運(yun)用(yong)“空”、“真”、“悟(wu)”三(san)點(dian)來(lai)展(zhan)現(xian)禪(chan)宗思(si)想(xiang)與(yu)設(she)計結(jie)合(he)後的簡約之美(mei)。
高(gao)橋(qiao)善丸(wan)這(zhe)種以西方構成理論(lun)為基(ji)礎又敢(gan)於突(tu)破和(he)創新的探(tan)索(suo)精(jing)神是(shi)值得(de)我(wo)們去學(xue)習和(he)仿效(xiao)的，特(te)別是(shi)高(gao)橋(qiao)善丸(wan)在(zai)漢字(zi)字(zi)體(ti)設(she)計方(fang)面(mian)的獨(du)到領悟(wu)和(he)思(si)考，對(dui)中國(guo)平(ping)面設(she)計界(jie)具有很好(hao)的啟發和(he)借鑒(jian)意義。如(ru)今，他已年(nian)過(guo)半百，卻(que)始終(zhong)在(zai)他平(ping)面設(she)計的字(zi)體(ti)領域(yu)從事著他所(suo)熱(re)愛(ai)的職(zhi)業(ye)，並且(qie)他將繼(ji)續(xu)保持(chi)著對(dui)設計的熱(re)情，在設(she)計這(zhe)條(tiao)路(lu)上堅定地(di)向(xiang)前(qian)邁(mai)進(jin)。
